LOS ICONOS DEL MAESTRO VLADISLAV ANDREJEV, Fundador de la Escuela PROSOPON

Autor: Escuela PROSOPON  www.prosoponschool.org

Marcela. Arcángel S. Rafael

Arcángel San Rafael. Maestro Vladislav Andrejev

La Escuela  de Iconología Prosopon fue fundada por el maestro Iconógrafo (de la Iglesia Ortodoxa) Vladislav Andrejev, nacido en San Petersburgo , Rusia, en 1938.  Después de haber recibido una educación formal en Bellas Artes, Vladislav se interesó en el Arte Sacro que no estaba permitido durante el régimen Soviético.  La búsqueda de un sentido más profundo en el arte y en la vida lo llevó a viajes solitarios por Rusia, y al estudio independiente de la pintura del icono y el fresco con un monje iconógrafo.  En 1980 Vladislav emigró a los Estados Unidos. Ha escrito numerosos iconos que pueden encontrarse en muchas iglesias y casas particulares en América y Europa.

Vladislav ha enseñado iconografía desde 1985; desde entonces miles de sus alumnos han sido introducidos en el arte sagrado Cristiano. A lo largo de los años la técnica y el método de enseñanza de Vladislav evolucionó en una escuela de pintura e interpretación.  En el Año 2000, con la bendición la Jerarquía de la Iglesia Ortodoxa, estableció formalmente la Escuela Prosopon para promocionar este método y la comprensión de la iconografía e iconología.  Vladislav vive en Whitney Point, NY con su esposa Olga donde son visitados por sus hijos Dmitri , Nikita y Melania, y sus nietos, así como por estudiantes de distintas partes del mundo. 

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LA PUREZA DE CORAZÓN, REQUISITO INDISPENSABLE DEL ICONÓGRAFO

LOS ICONOS, EPIFANÍA DE LA BELLEZA DE DIOS. Iconos de la Escuela de Iconografía PROSOPON

Marcela (10)

CRISTO PANTOCRATOR, OBRA DEL MAESTRO VLADISLAV ANDREJEV

El bellísimo Pantocrator que estamos viendo en primer lugar es del Maestro Vladislav Andrejev fundador de la Escuela PROSOPON, cuya interesante biografía presentaremos proximamente en nuestro blog. Los iconos que están más abajo son obra de un discípulo de dicha escuela.

VIRTUDES DEL ICONÓGRAFO

Por H. PFEIFFER, S.J. Del libro: L’immagine di Cristo nell’Arte”, Città Nuova Editrice, 1986.

La pureza del corazón del artista es una de las condiciones para realizar un auténtico retrato de Cristo. En los Hermanos Karamazov de F.M. Dostoevskij, el starec Zosima expresa la conciencia de la Iglesia oriental respecto a tal problema. Al monje le es dado recibir en su alma la imagen de Cristo y de transmitirla a los otros, así como la Iglesia lleva en sí y transmite el sacerdocio[1]. El monje significa aquí una persona que se ha purificado en la ascesis, de acuerdo a Discurso de la Bienaventuranzas: “Bienaventurados los puros de corazón, porque verán a Dios” (Mt 5, 8).

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JÓVENES ICONÓGRAFOS DE NUESTRA FAMILIA RELIGIOSA (II)

TRES NUEVOS ICONÓGRAFOS DE NUESTRA FAMILIA RELIGIOSA…!!!

59. Siempre Virgen, Lepanto y Espèiritu SantoTres consagradas Servidoras del Señor y de la Virgen de Matará S.V.M.,contemplativas del Monasterio Madonna delle Grazie, en Italia, las hermanas María Siempre Virgen, María de Lepanto,  y María del Espíritu Santo terminaron satisfactoriamente su primer curso de iconografía.

El mismo fue realizado en “La Escuela de Seriate”, perteneciente a la Asociaciòn “Russia Cristiana”, fundada por el Padre Romano Scalfi, quienes han tenido como principales maestros a Egon Sender y el Archimandrita Zenon, de Rusia.

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JÓVENES ICONÓGRAFOS DE NUESTRA FAMILIA RELIGIOSA. (I)

A continuación presentamos con regocijo, los primeros iconos de nuestros jóvenes religiosos del Verbo Encarnado, que han querido servirse de este excelente medio, como es la imagen sagrada, para predicar la Palabra hecha carne y continuar la Epifanía de la Belleza de Dios en el mundo actual.

San Gabriel Ancángel. Icono pintado por P. Jaime Martinez Spezza IVE

San Gabriel Ancángel. Icono pintado por P. Jaime Martinez Spezza IVE

Padre Jaime Martinez Spezza IVE, hace pocos años que es sacerdote en nuestro Instituto del Verbo Encarnado, IVE y se encuentra actualmente, misionando en Medio Oriente. Les mostramos sólo algunas de sus pinturas que pudo enviarnos y que realizó cuando estuvo establecido en nuestro Monasterio contemplativo en Tunez.

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Fiesta del BAUTISMO DEL SEÑOR

Autor:  Jesús Castellano Cervera, OCD. de su libro “ORACIÓN ANTE LOS ICONOS”

Bautismo del Señor, esc. Novgorod1

Bautismo del Señor, esc. Novgorod

Texto bíblico: Mateo 3,13-17

El icono del Bautismo del Señor o de la Santa Teofanía, como llaman los oreintales a la fiesta de la Epifanía, es una imagen cristológica cargada de misterio y de significado salvífico. Refleja con fidelidad el episodio evangélico narrado por los cuantro evangelistas, con toda la importancia que le ha atribuido siempre la tracición oriental, sobre todo a través de las homilías de los Padre de la Iglesia como se puede ver fácilmente en las lecturas del oficio que la iglesia ofrece en los días que van desde la fiesta de la Epifanía hasta el Bautismo del Señor.

Nos adentramos en este misterio con la ayuda del icono para percibir todo el mensaje que viene de la narración evangélica, de la fiesta litúrgica y de la espiritualidad patrística. El icono lo recoge todo en una síntesis de símbolos y colores.

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MES DEDICADO A LOS ICONÓGRAFOS

ICONOS DEL MAESTRO PAOLO ORLANDO, Italia 

Autor del artículo del 23 setiembre ’14, “Iconografía y Tradición de la Iglesia”.

Natale. 2007.

Natale. 2007.

Perfil biográfico. Nació en Monfalcone y vive en Doberdò. Doctor en Teología en la Pontificia Universidad Santo Tomás de Aquino de Roma, inicia trabajando como redactor, conferencista y profesor de teología en la lengua rusa en el Centro Rusia Cristiana de Seriate, entrando de este modo en contacto con varias realidades eclesiásticas católicas y ortodoxas. Inicia el estudio de iconografía con P. Egon Sendler del Centro St. George de Meudon-París, convirtiéndose en su asistente. En el año 1982 decide dedicarse a la iconografía después de haber pedido y obtenido la bendición de Juan Pablo II en un casual encuentro personal. Se ha especializado en Moscú en el Instituto Grabar con A. Ovcinnikov y en San Pietroburgo, en la Academia teológica ortodoxa con A. Stal’nov y N. Bogdanov. Ha realizado pinturas sacras monumentales en varias localidades de Italia y en el extranjero.

 

 

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1º de Enero, “SOLEMNIDAD DE SANTA MARÍA MADRE DE DIOS”

Autor: Regina mundi, Corredentrice dell’umanità

OrantaLA VIRGEN ORANTE, O VIRGEN DEL SIGNO

El modelo de la Orante con las manos alzadas es una de las más antiguas representaciones cristianas conocida,  de la cual hay testimonios ciertos a partir de siglo IV, cuando, en las Catacumbas de Santa Agnese, aparece al menos dos veces. Incluso la tradición bizantina nos ha transmitido antiquísimos testimonios: una variante del icono aparece ya a partir del siglo VI: la Virgen es representada sentada en trono, mientras sujeta con ambas manos un oval en que se representa el Emanuel.  Es posible sostener que el modelo fue traído por los misioneros bizantinos  a Rusia ya antes del siglo XI.

El punto de mayor evidencia de este icono es el centro, donde un gran disco puesto entre el pecho y el vientre de la Virgen representa al Niño no todavía nacido, vestido,  bendiciendo e irradiando luz. Los brazos de Jesús están abiertos en signo de acogida hacia la humanidad, mientras que con ambas manos bendice. El icono representa la conocida profecía de Isaías: “El Señor mismo va a daros una señal: Mirad, una virgen concebirá e parirá un hijo, al que pondrá por nombre Emmanuel” (Is. 7,14), con un pasaje del primer Libro de los Reyes: “¿Habitará Dios con los hombres en la tierra? Si los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte, ¡cuánto menos este templo que yo te he construido!” (1 Re 8, 27). Mientras que el templo no consigue contener al Señor, la Virgen María en cambio, en la cual Dios ha hecho maravillas, contiene al Señor del Universo.

 

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25 de diciembre, EL NACIMIENTO, Escuela de Ruvlev, siglo XV (Moscú, Galería Tretyakov)

Autor: R.P. Alfredo Sáenz S.J. Del Libro: “El icono, esplendor de lo sagrado”

El Nacimiento, de Andrei Ruvlev.

El Nacimiento, Escuela de Ruvlev, s. XV (Moscú, Galería Tretyakov)

 

Si la representación navideña del occidente resalta preferentemente la adoración del Redentor recién nacido, por parte de los hombres, que no es sino la consecuencia de aquel hecho salvífico, el mundo bizantino representa el hecho mismo del “Verbum caro factum est”, o mejor, el misterio que se esconde tras el hecho. Bajo el influjo franciscano, la Navidad en Occidente se presenta de una manera más pintoresca, con la figura popular del pesebre, donde el hombre-Dios se destaca más que el Dios-hombre. El Oriente filtra muy severamente toda  emotividad en aras del contenido mistérico, poniendo el acento sobre la inefable autolimitación de Aquel que no conoce límite alguno. En María, la creatura da a luz a su propio Creador. Dios se hace hombre para que el hombre se haga Dios. La filantropía divina culmina en la deificación del hombre.

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